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  • 从朱熹鬼神观谈三教辨正问题的儒学理论建构

    接受天神之要求,爱护百姓,否则即以灾异谴告,,即夺去王朝[2]。儒学史上也有否定鬼神存在而只视之为作用原理的,这是宋代的张载的说法,他的意思是说“鬼神”这两个概念其实不是民俗生活中威灵显赫的鬼怪天神...  从朱熹鬼神观谈三教辨正问题的儒学理论建构   华梵大学哲学系杜保瑞   摘要:   朱熹建构理气论的形上学系统以论究天地万物,甚至以魂魄论论说鬼神,从儒学史来看,那个在孔子处谈的鬼神问题...

    杜保瑞

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  • [上]《金刚棒喝》

    业不可转,但仗佛菩萨的三昧加持力,犹能消罪业。可是必须要生出大忏悔心、大真诚心、大勇敢过心、大信心。所谓“恚怒生欢喜,死者变成活。若言此是虚,诸佛诳说。”弥天大罪,一忏便消。无论多重之孽债,若真能...过,你专门靠佛菩萨来承担你的罪业,那是无有是处的。(2)辨别谁是真正的明师,就看他有没有争心?贪心?看他是否是自私自利的人?看他是不是常说方便语,打妄语,却说是权巧方便。如果是这样的人,还说他是善...

    佚名

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  • [下]《金刚棒喝》

    意外事故而神智清的祖上放生的话,应该怎么做?宣化:放生不要太迷信,要合乎中道,不多不少,力量所及,尽自己的力量。 问:要怎样才能真正做到六大宗旨?宣化:就是要自己的毛病,习气是不易造就,也就是降伏...一遍,右一遍教人学持戒律,用功修行。以后你们还存心守六大宗旨,就不可上我的课;你们上我的课,一定要将习气毛病了。 问:怎么知道人有没有修行?宣化:就看他吃东西。他有修行,好吃的东西让给旁人吃,自己...

    佚名

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  • 四种涅槃

    ,除尽执相的妄习,进而度化众生,积累功德,圆证菩提。这才是真正的皈依佛法僧三宝。 (二)真如实相,无可言说。 “真”是真实虚,“如”是如常不变。真如为万法之体,在染在净,其性不变,故曰真如,即... 四种涅槃(发贴人:妙典居士) 一、自性清净涅槃,指人人本具的佛性,恒常清净而染; 二、有余依涅槃,小乘圣者虽然已证入涅槃,不受后有,但仍有酬报过去世业因的身心存在,名有余依涅槃;三、无余依...

    佚名

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  • 【般若波罗密多心经】浅释--净慧法师(末法众生必读之一)

    弃转习气,恶造作为善造作,轮转生死为倒驾慈航。才白得人身一回,才枉闻经听法一次。吾辈智劣,自以为是。今日方知: 人外有人天外天,...恨自己,“有岸回头”。观察自己,“随妄惹尘埃”,随业现象识面,我们今天租了这个屋,明天又租那个屋,形换态到现在还不知主人公是谁。随业往来,随业现形;今生是狗,来生是猪。你看狗咋地,你曾为狗,“...

    佚名

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  • 华严宗的思想及其教判

    :此门以说明「相」为主。万法兼容,所含之「多」,「多」的面目;所含之「大」,不坏「大」的相状,自相宛然,同时齐显。如「玻璃之瓶,盛多芥子」,这是「各存性」原理。   *7因陀罗网境界门:此门以...。唯天台智者大师约早于华严法藏大师百年之谱,所以天台的判教,涉「唯识」与「禅」。而无「禅」,足以摄「杂念」;无「唯识」,则无以救「性空」的偏枯。于此,则华严略优。据武则天《大周刊定众经目录》所载,...

    不详

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  • 虚云和尚传奇

    的话做根据,反对他们的意见。“佛以甲寅之岁,四月八日生,此当周昭王二十四年,魏书沙门昙谟最曰,佛以周昭王二十四年四月八日生,穆王五十二年二月十五日灭。”这样年月,多少朝代都遵奉,周昭王甲寅到现今已经...,一季三个月;我国有甲子分年号,印度没有,所以朝换代,难免错乱,弄清楚。玄奘在印度十八年,也不曾确定是什么年代:前人行了一两千年的四八浴佛,腊八粥,何苦自己要呢?”   上面是老和尚痛斥末法...

    不详

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  • 论“政教关系”——“全球化”的宗教与当代中国

    的成员,毫无疑问地应当是无神论者,而应当是有神论者。我们党曾经多次作出明确规定:共产党员不得信仰宗教,不得参加宗教活动,长期坚持的要劝其退党。这个规定是完全正确的,就全党来说,今後仍然应当...一种什麽样的关系,马克思主义宗教观的基本见解应如何运用到中国实际,大家的认识则都十分清晰,而且未达致统一。其实,“政教关系”有著不同层面,这种“政”涵括“政治”、“政党”、“政权”、“政府”等内容。...

    卓新平

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  • 阿字观用心口诀浅释

    此生令得超升佛位。惠照禅策云:言深秘门者,凡夫现在一念迷情,即示阿字生心月;令行不行,令到不到。于是有信,仅观一念念心,有金刚气声;佛光常圆融。凡情动心举目,声香味触,杂染思虑,不可废遣,不可认...  阿字观用心口诀浅释(潮安王弘愿述)   阿字,所观之法也。观,能观之心也。阿字为法身如来种子;为一切众生本觉;故密教两部大经,皆诠此一字。空三藏遗告弟子曰:本尊大印,了法生。成就大觉,...

    王弘愿

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  • 慈航法师的付法弟子及其道场

    一样,他不但批,连也不,拿起他的大笔,在我的文章上面,不问三七二十一,挥笔一涂,或是几个叉叉-×××,我是知道自己作的文,一定上规矩,只好自惭自愧! 慈航法师在闽南佛学院受到歧视与打击后,不久就离开了,1928年秋任中国佛学会的庶务一段时间。1929年春在南京毗卢寺瑞生老法师的介绍下,接任安庆迎江寺住持。原来慈航法师在闽南的愉快经验后,加上自知语文程度有待加强,但又亲近太虚的...

    阚正宗

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